车尔尼雪夫斯基

尼古拉·加甫利洛维奇·车尔尼雪夫斯基，俄国革命民主主义领导人之一，伟大的文学批评家、美学家、哲学家、作家。

车尔尼雪夫斯基出身于牧师家庭。1846年他到彼得堡大学学习，毕业后当中学语文教员，1853年至1862年领导了《现代人》杂志，开始了他的文学批评活动。这个杂志是当时解放运动的一面旗帜，1862年被沙皇勒令停刊，同年七月他被逮捕，在狱中写了长篇小说《怎么办?》和几部中篇小说。1864年他被流放到西伯利亚，流放期间写出了长篇小说《序幕》、《回光返照》和许多剧本。1883年被移往阿斯特拉罕城，直到1889年才允许返回故乡。

他的著作极其丰富，涉及了哲学、历史、政治经济学、文学理论和文学史等方面，主要有《艺术与现实的美学关系》(又译为《生活与美学》)、《果戈理时期俄国文学概观》、《莱辛》、《对反公社所有制的哲学偏见的批判》、《哲学中的人本主义原理》、《劳动与资本》，还有大量的文学评论。马克思称赞他的著作给俄国增添了真正的光荣，列宁说他是“唯一真正伟大的俄国著作家”，他的著作“散发着阶级斗争的气息”。

车尔尼雪夫斯基在哲学上深受费尔巴哈的影响，并且提出了人本主义原则，肯定了物质是第一性的，意识、思维是高度发达的物质的一种特性。他用这一原则解释社会生活现象。但他克服了费尔巴哈哲学的缺点，具有鲜明的辩证法。

在伦理学上，车尔尼雪夫斯基提出了“新”人的道德性，这种道德原则要求劳动，要求忠诚地为人民服务，为获取科学知识和改造现实而斗争。他还以此形成了“合理的利己主义”理论。认为一个人做有害于别人的行为对自己是不利的，应将个人利益和社会利益合理地结合起来，一个人的行为要服从革命的合理性。他的这种道德观在小说《怎么办?》中有着鲜明的体现，影响了后世几代青年走上了革命道路。

在文学批评上，他继承和发展了别林斯基、赫尔岑的美学思想和文学理论。他的美学思想集中反映在《生活与美学》一书中。这是他为批判黑格尔派美学观而写的学位论文。他自称“这篇论文的实质，是将现实和想象互相比较而为现实辩护，是在企图证明艺术作品决不能和活生生的现实相提并论”。他的基本论点是艺术美是现实美的摹本，摹本总要比蓝本稍逊一筹。他认为美学是“关于艺术的科学”，不是“关于美的科学”。他给美下了定义：“美是生活”；“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的”；“任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美。”这三个命题都指的现实美。他说的“生活”，有“生命”的意思，包括了工人、自然界和理想的生活。所说“美的生活”，是“应当如此的生活”，艺术应再现“应该有的样子”，而不是“本来有的样子”。他断言美存在于现实本身，而不是由人移入现实的。他的这个观点是美学思想的一大成就。

对于艺术与现实的关系，在文学理论史上，车尔尼雪夫斯基是第一个肯定了现实高于艺术。他说：“诗的形象和现实中相应的形象比较起来，显然是无力的，不完全的，不明确的。”那么为什么要艺术呢?他认为那是因为全部的现实不都能成为艺术的内容，只有“能使人发生兴趣”的现实才能作为艺术的内容，艺术的作用在于能使人想象到现实，起到现实“代替品”的作用。这种看法虽有片面性，但他对艺术的社会作用是给予了充分肯定，指出了艺术作为“生活教科书”有三大作用：再现生活；说明生活；判断生活。把“生活”非常鲜明的提到首位，这是他艺术观的总的公式。

车尔尼雪夫斯基的另一重要著作是《果戈理时期俄国文学概观》，其矛头是直接指向自由派贵族批评家们的，因为他们宣称别林斯基的艺术观“过时”了，攻击果戈理派作家们的揭发性倾向。车尔尼雪夫斯基通过对现实主义作家们的历史的论述，强调了俄国文学同人民生活，同解放运动的不可分割的联系，以及文学的思想性和作家应具有的先进思想，提出了文学批评的原则，深刻揭露了“纯艺术”的实质。车尔尼雪夫斯基的文学理论和美学思想，与他的哲学、历史、政治经济、教育等方面的理论一样，充分表明他是一位马克思主义思想的先驱者。