希腊的哲学源流

古希腊是西方哲学的故乡，又称为“西方哲学家的摇篮”。

古希腊哲学的产生与希腊神话有一定的关系。希腊神话中的人和神是同形同性的，但神比人更有力量，主宰着人间的命运，反映出古代希腊人与自然力斗争的精神。

在希腊哲学家中，众星捧月的代表人物是“希腊哲学三圣”：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。

雅典哲学家苏格拉底(公元前469-前399年)自称为“爱智者”。他认为哲学应当从怀疑开始，要把人对于物质自然亦即客观世界的求知转而为对于内在自我亦即主观世界的求知。

所以他说，“认识你自己”。他也力陈所谓“客观真理”，不过他所说的“客观真理”，是指精神所启示的、超理性的绝对道德价值。他要人过道德生活，实际上就是要人信奉他所理解的神，遵守为奴隶主贵族利益服务的道德规范。

他用“问答法”传布他的思想，在把受教者的一切已有见解用一问一答的方式悉数破除之后，便使其在不知不觉中接受了他的影响。和过去的唯心主义者一样，苏格拉底反对民主政治，否认人民群众有政治能力。后来他被雅典法庭以教唆青年反对传统的罪名处死。

希腊唯心主义哲学的最大代表是苏格拉底的学生、雅典哲学家柏拉图(公元前427-前347年)。柏拉图出身贵族，在苏格拉底死后，曾出亡海外，游历埃及和南部意大利等地，结识毕达哥拉斯学派。

公元前388年，他回到雅典，建立学院，教授哲学，影响很大。柏拉图哲学的中心思想是认为在现实世界之上还有超经验的理念世界。理念是第一性的，现实是第二性的；现实是理念的派生，是它的贫弱的模拟，极不完善的影子。现实世界变动不居，只有理念世界才是永恒真实的客观存在。这是一种客观唯心论。

在政治上，柏拉图拥护贵族政治，反对民主。他的“理想国”把人分为三等。第一等是治国的贤哲，第二等是卫国的武士，这两等人都按严格的教育制度培养。第三等人是农夫、手工艺者、商人，统称为民间艺工，他们的唯一责任是劳动生产，为养活前二等人服务。柏拉图所谈的道德和教育问题，似乎都与第三等人无关。至于奴隶，柏拉图根本没有把他们作为人来考虑。他说：“奴隶永远不能成为主人的朋友。”关于“理想国”的经济，他认为应当是自给的农业。土地归国家掌握，分给小占有者支配；商业和货币流通则被贬落到无足轻重的地位。

由此可见，柏拉图的“理想国”并非出于一种超越现实的虚构。由于反对当时雅典的民主政治，力图挽救城邦制的危机，他就把目光转向社会政治制度和雅典全然不同的斯巴达。斯巴达的奴隶主寡头专政和公民份地制恰恰就是他的“理想国”的蓝本。

第三位代表人物是柏拉图的著名弟子亚里士多德(公元前384-前322年)，他在世界观方面可说是二元论者，摇摆于唯物主义和唯心主义之间。他曾经批判柏拉图的唯心主义学说，认为理念世界不能成为现实世界的基础和根源。但他承认脱离身体而独立存在的理性灵魂，认为超越于物质之上而又赋予物质以运动和定形的是“形式”，因此“形式”决定物质，目的决定发展，神成为世界的最终动力。这样，亚里士多德的二元论仍然堕入了唯心论的泥坑。作为一个奴隶社会的哲学家，亚里士多德认为奴隶制度是合理的。奴隶地位是“蛮族”人的自然身份，而私有财产制乃是有充分权利的公民统治的基础。

亚里士多德在历史上的重大作用在于他多方面地总结了希腊各科学术的成果。他是形式逻辑这一学科的奠基者；对物理、动物、植物、生理、医学等，皆有精深造诣，代表希腊古典时代科学知识的最高水平，旁及历史、政治、文艺理论等，皆有著作传世。可以说，亚里士多德是古代希腊集大成的学者。

希腊古典时期在科学技术方面也颇有成就，以天文学、几何学受巴比伦和埃及的影响最深。这时出现了一些著名代表，如开俄斯岛的几何学家希波革拉底(约公元前470-前400年)和雅典的天文学家墨东(公元前5世纪后半)等。可斯岛的希波克拉底(约公元前5世纪后半)则相传为“医学之父”。许多哲学家同时也是卓越的科学家，如德谟克利特曾经研究过天文学、地质学、物理学、气象学和生物学，在数学和几何学方面曾经提出圆锥体、角锥体和球体的体积计算法。泰利斯、毕达哥拉斯等也以研究天文学和几何学著名。前者曾经准确地预测公元前585年的日蚀，后者则发现了“毕达哥拉斯定理”。

希腊的哲学在发展过程中，又与科学结下了不解之缘。其中德谟克利特的原子论、毕达哥拉斯的数的审美学说、亚里士多德的逻辑方法成为以后西方近代科学产生的三个最重要思想前提。

由此可见，西方人称“希腊是西洋文化之母”，是当之无愧的。