康德
德国哲学的奠基人，著名哲学家康德，1724年4月22日出生于东普鲁士的一个皮匠家中。婴儿的哭声打动了全村人，他日后的声名更打动了全世界。
康德的父亲是制造马鞍的皮匠。康德从小受到良好的教育。1755年他到哥尼斯堡大学当了一名编外讲师。1770年他被选为逻辑学和形而上学教授。他在该校担任该职直到临终前三年。
所有关于康德生平的传记都描写到他平生保持着极端的规律和平静。他是一个循规蹈矩的人，恪守时间，以至本地居民每天按照他在镇子里散步露面的时间校对自家的钟表。他很少外出旅行，终身未娶，但乐于与妇女交往。他有许多朋友，同时他受到所有认识他的人的羡慕和尊重。时人交口称颂他是个极其杰出的、胸怀博大的人物。他是一位思想家。
1784年，康德在一家杂志上发表文章提出这样的问题：启蒙运动是什么?他的回答是：“人类摆脱其自身幼稚状态。”男男女女芸芸众生，孩子似的依赖外部的权威，宁可依赖外部权威也不依靠自己的理解。启蒙运动的口号是：“敢于知道!”(Dare to Know!)“敢于使用你自己的理解力!”人类天然的命运依靠进步，而不是依靠过去的信仰。世界正在走向成年，理性正在走到舞台中央。
1781年康德发表《纯粹理性批判》，在这本书里，他照亮了人类知识道路。他的目的在于重新评判：
形而上学——
关于这个世界我能知道什么?
宗教——
我可以期待什么?
伦理——
我应该做什么?
人类学——
人类是什么?
康德反对这两种极端的立场——所有的知识都出自经验；知识绝对地独立于经验。在这个矛盾里，康德认为，所有的知识都与经验有关，但不能完全地归结为经验。
康德在经验主义与理性主义之间另辟蹊径，他称之为“先验唯心主义”。
康德这样描述他的先验唯心主义：我们拥有的认识仅仅是“现象”，而不是“事物的本体”。
在此，康德并不总是明确地表述他的含义。有时康德似乎把现象写成“客体的外观现象”，某种对我们隐藏的现实，有时似乎把现象写成是我们所观察到、所发现的独立实体。
我们可以把康德所认定的现象理解为是通过经验获知的，但“自在之物”则是完全不可知的，因为没有任何事物是可以通过我们经验之外的途径获知。
康德的理论可以做如下概括：
经验的客体是真实的。
我们不能感知先验的客体，因为它不属于这个世界的空间、时间和偶然性。
经验的客体是“通过经验发现或假设的客体”。
康德的目的在于表明我们不能知道“世界究竟是什么”，意味着世界的表述与它给我们的表象相分离。尽管康德不认为我们能把握本体，因为我们观察任何事物都要受到所通过的时间和空间的影响，但他并没有排除以我们的认识去真实地描摹现实对应本体的可能性。他只是排除了我们精确地真实描摹现实的可能性。对理解康德来说，重要的是，现象是我们所能经验的事物，自在之物独立于被经验的方式。
康德的名著《实践理性批判》复苏了一种古代观念的讨论，在这本书里，他列举了神学与实践知识的差别。对康德来说，任何有理智的人，都能看出了解真实与了解是什么造成真实之间的区别。
实践理性关心目的或手段。如果我能看到目的，我就会想出达到它的手段。某些哲学家争辩说，所有的论证必须包括手段和理性——“情感的奴仆”，只有知觉和感情才是我们行为的动机。
关键问题是：我们能否客观地知道我们要做什么，或者只能听任主观的倾向引导我们?
这是康德思想里要解决的重大问题。在回答这个问题的过程中，他为普遍道德制造出一套复杂的形而上学和抽象的基础。
康德认为哲学的地位优于神学，他坚持主张宗教必须接受理性的约束，我们必须用人的理性来解释基督教教义。
在康德看来，不可能理性地证明上帝存在，因为那些证据都经不起推论。上帝不在空间和时间里面，因此就不能用时间—空间经验加以证明。他反对那些证明上帝存在的“证据”；人类理性受限制于世界的表象；不可能构造一套包罗万象的因果关系原则。
康德有句著名的格言：“应该暗示着能够”，意思是因为全体人类都应该追求至善，其中兼备着美德和幸福，那么这种追求、这些美德和幸福就是可能实现的。并且，至善需要毕生追求，才能够达到。很明显，这将会受到挑战。
按照康德的说法，如果我随心所欲地行为，那么我的行为就会按照喜好或偏爱，我今晚能够参加舞场或者去咖啡馆，这取决于我倾向于哪个地方，另一方面，如果我已经答应老师明天交出作业，我就应该呆在家里，把作业完成。我的偏好是一回事，但我的义务还要我做另外的事。
“爱好”与“义务”截然不同，义务是我应该去做的事情，不管我是否偏好。
康德强烈地反对单独强调偏好行为的道德性，在他看来，道德与责任和义务紧密相关，并且与自由地而不是被迫地行为相关。
举例说明，一个人遵照交通规则限速开车，仅仅是出于他愿意这样做，或者仅仅是由于他害怕被警察抓住，这不能算作道德。只有当这个人认清他应该遵守法律，因为这里面包含道德义务时，他才算真正的道德!
康德强调道德奠基于行为的动机里面，如果人们仅仅是偶然的遵守他们的承诺，或者出于害怕拖欠到期债务会受到制裁因而及时付账，那么此人还够不上道德。只有当此人理解他有责任这样做时，他的行为才可称为道德。一个人的“善的意愿”行为来自于责任感。
除了善的意愿，没有任何事情能被这个世界认可。
因此，人类应该努力发展“善的意愿”，以使他们的行为遵从理性，如果他们这样做，他们的一举一动都能合乎于道德。
康德说，我们既把自己看作是经验的产物，受缚于因果关系，又把自己看成是先验的产物，只服从于理性的指引。理性告诉我们世界是一个“行为的场所”，在其中你的意愿可以自由选择。只有在一个自由的位置上，你才能审视或挑选一切，经过这样的纵观，你才能达到深思熟虑，从而掌握你的行为。
理性的人，拥有选择的自由，但用科学术语表达不了必要的道德目的和实践知识。比起科学术语里的“原因”和“机制”，道德的术语更适于描绘理性、合理的目的和命令。对康德来说，道德是客观有效的，就像科学法则一样适用。人类的先验本质衍生出命令，无条件地约束着人们。一个恶人比一个善人更难逃脱理性的力量。这是一个普遍的要求。
康德把行为的道德和行为的不道德作了区别，道德植根于理性。但康德尚未回答在不同条件下，人如何确定他的责任是什么的问题。在回答这种问题的过程里，康德发明了这个公设：“绝对命令”(categorical imperative)。他用几个途径表述这个公设的含义，要点如下：
独一无二的绝对命令。要这样行动，永远使你的意志准则能够同时成为普遍制定法律的原则。这就是说撒谎虽然能服务一种实践目的，却在任何环境下都不能为道德所接受的理由。因为如果撒谎是一个普遍规则，每个人都加以尊奉，那么，人类群体就不可能共同生活了。
待人之道，从来都不是单方面的。正如我们平常讲的那句：“你怎样对待别人，别人也就会怎样对待你。”我们对待别人应像他们自己对待自己那样，而不应仅仅把别人当作达到自己目的的手段。
康德不是说，每个人的利益都应该被允许或满足，康德是说，人们之间的任何对立，每一方都应该控制在对等的价值上。康德用绝对命令的规律，试图提供道德的基础原则，让人们运用理性，处理道德纷争。
康德对哲学的影响巨大，他拒绝任何独立于经验之外的对绝对知识形式的寻求，他强调“理性第一”，对西方哲学产生了巨大的影响……他认为，虽然我们所知的世界未必是我们个人透彻观察的产物，但除了从我们自己的着眼点之外，再无其他求知之途。经验限制着我们，如果我们试图追溯“世间的事物”，我们注定会失败，因为我们根本不能确定我们能得到这样的知识。
康德的思想至今仍影响着许许多多的人。
